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Patrick Harpur : 想像力が現実の基盤

· 63 min read

前置き​

過去記事、

Patrick Harper の "Daimonic Reality" を高く評価

において、Jim Semivan が Patrick Harper の "Daimonic Reality" を

ジム・セミバン氏は、パトリック・ハーパー氏の著書 『Deimonic Reality』 を、自身が読んだ中でも「最高の本の一つ」であると非常に高く評価しています。

セミバン氏がこの本に対して抱いている個人的な評価と重要性は以下の点から強調されます。

  • 「私のお気に入りの本の一つ」であると明言しています。
  • これまでに「3回読み返したに違いない」と述べ、「もう一度読み始めようとしている」と付け加えています。これは、彼がこの本の内容を深く理解し、繰り返し考察する価値があると考えていることを示しています。
  • この本は「このテーマに関する魅力的な本」であり、「私が読んだ中でも最高の文献の一つ」であると述べています。

と称賛していた。そこで、その Patrick Harper について取り上げる。

以下は

  • Amazon.com の紹介文（和訳）とその要旨
  • Patrick Harper が自己の思想を 1.5時間かけて語った動画を元に、AI で整理した内容

となっている。

目次​

  1. 彼の著書: Daimonic Reality
  1. AI 整理 : Patrick Harpur 自身による解説動画

Patrick Harper の "Daimonic Reality"​

引用
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Patrick Harper, "Daimonic Reality", 2003-01


Amazon の紹介文（後述）の要約​

AI

Patrick Harpurの著書『Daimonic Reality: アザーワールドへのフィールドガイド』は、モンスター、UFO、幽霊といった「アザーワールド」の現象を包括的に探求したものです。多くの関連書籍がフィクションである中、本書は現実世界での報告を基に、これらの不可解な出来事を統一場理論として統合しようとする大胆な試みです。

ハーパーはチャールズ・フォートのような先駆者の足跡をたどりながらも、独自の哲学的視点から、ユング、ブレイク、イェイツといった思想家たちの影響を受けています。彼の読みやすい文体と幅広い知識は、読者を引きつけます。

本書は三部構成で、第一部「幻影」ではUFOや妖精といったあらゆる種類の出現を、第二部「ヴィジョン」では聖母マリアのヴィジョンや遭遇の痕跡などを扱います。そして第三部「アザーワールドの旅」では、体外離脱や妖精の国への旅など、さまざまな異世界体験に関する実践的・哲学的なアドバイスが提供されます。

ハーパーは単なる現象の報告に留まらず、それが「現実か狂気か」という問いを超え、人間の心とアザーワールドの間の「名状しがたいもの」を解き明かそうとします。深く思索的な内容ながらも、多くのフォート研究家や超常現象に関心を持つ読者にとって、非常に魅力的で価値のある一冊です。


Amazon の紹介文（ Gemini 2.5 Flash で和訳）​

AI

Daimonic Reality: アザーワールドへのフィールドガイド​

ハードカバー – 2003年1月1日Patrick Harpur (著)4.7/5つ星 (161件の評価)

すべてのフォーマットとエディションを見る

モンスター、幽霊、UFO、悪魔、そして「アザーワールド」に関する本は、フィクションであることがほとんどです。しかし、そうでないもの、つまり「現実世界」におけるこうした現象を記録したり論じたりすると称するものは、その質、信憑性、理解しやすさにおいて非常に幅広く、すべてを単なるひどい駄作として片付けてしまいたくなる誘惑に駆られます。もちろん、どんなに小さなジャンルであっても、名作は存在します。チャールズ・フォートの『呪われたものの書』は間違いなくその最前線にあります。しかし、チャールズ・フォートのそびえ立つ影を越えると、事態ははるかに曖昧になります。

パトリック・ハーパーの『Daimonic Reality』は、多くのフォート研究家のトップ10リストに間違いなく入るであろう作品です。「アザーワールドへのフィールドガイド」という副題を持つ『Daimonic Reality』は、さまざまな現象の報告を、奇妙なものの単一の統一場理論に統合しています。これは大胆な試みであり、大きく成功しています。ハーパーの控えめな文体は、この作品を読みやすくしています。彼の、幅広い不可解な現象に関する包括的な知識は、印象的で面白みがあります。最も重要なのは、彼がこれらの異質な要素を、ユング、フォート、ブレイク、イェイツなどを参照した、非常に興味深い哲学的視点で見事にまとめ上げている点です。このごった煮には、好奇心旺盛な心にとって本当に美味しいごちそうとなる要素が十分に詰まっています。

『Daimonic Reality』は3つのセクションに分かれており、ハーパーは知覚の背後にある精神へと深く探求していきます。しかし、彼は知覚そのものや出来事を軽視することはありません。

第一部：幻影​

「幻影」では、UFOから空の光、エイリアンや妖精、ブラックドッグやビッグキャットの目撃まで、あらゆる種類の幻影が扱われています。ハーパーによるこれらの主題の経済的な扱いは、あらゆるレベルのフォート研究者がそれぞれの体験の独自性を楽しめるようにしています。しかし、この扱いはまた、読者が一歩引いて全体像を把握し、「アザーワールド」という考えに向かうことを可能にします。個々の報告は慎重に選ばれ、美しく書かれています。

第二部：ヴィジョン​

ハーパーは第二部「ヴィジョン」で、アザーワールドへ向かうより実質的な一歩を踏み出します。「物が見えること」についての議論から始まり、彼は淑女のヴィジョンへと進みます。これらは聖母マリアのヴィジョンが中心ですが、それに限定されません。彼は、妖精の靴からミステリーサークルまで、これらの遭遇が残す証拠について論じています。(まもなくあなたの劇場で公開されます。) 彼は想像力がアザーワールドにおいて果たす役割について語り、最終的に神話の土地そのものに到達します。

第三部：アザーワールドの旅​

第三部「アザーワールドの旅」では、ハーパーはアザーワールドの旅に関する実践的かつ哲学的なアドバイスを提供します。彼は、時間の喪失からエイリアンとの遭遇、妖精の国への旅から体外離脱体験まで、さまざまな旅について論じています。ハーパーが実践的な側面に徹する時、彼は異世界の体験について説得力のある散文を書く上で、実質的に比類のない存在です。彼の哲学的思考は、そこまでページをめくらせるものではありませんが、簡潔で魅力的、そして的を射ています。ハーパーは単に思考を刺激するだけでは満足しません。彼は読者の中に内なる議論を巻き起こしたいと考えており、ハーパーが成し遂げる権威をもってしては難しい、形式的な哲学的議論を交えながらそれを実現しています。彼は非常に知的な作家であり、その作品を読むにはほぼ同等の知性を持つ読者が必要です。ハーパーの作品を読むのに哲学者の必要はありませんが、哲学的な素養があれば間違いなく役立ちます。これは単なる出来事の報告ではなく、「それは本物なのか、それとも彼らはただの狂った連中なのか？」という問いをはるかに超えた結論を伴う、理性的な分析です。

こうした思考に対する読者の存在は、カルロス・カスタネダのような作家の作品が永遠に売れ続けていることや、フォートのフィクション、ホラー、サイエンスフィクション、ファンタジーの計り知れない、そして増え続ける人気によって示されています。それは、ハーパーが創造の中心から何か、つまり人間の心の一部でありアザーワールドの一部でもある何かを掴もうとしているからです。『Daimonic Reality』は、名状しがたいものを掴み取り、それを活字にするという素晴らしい仕事を成し遂げています。

2003年2月現在、このタイトルはPine Winds Press/Idyll Arborから復刊されています。彼らは同様に素敵なカバーをデザインし、頑丈な米国製ハードカバーとして出版しています。さらに良いことに、彼らは小さな出版社なので、直接購入できます。ハーパーが名状しがたいものを活字にすることに成功したのだから、それを出版し続けているPine Winds Pressに感謝しなければなりません。

――リック・クレッフェル

Patrick Harpur 自身による解説動画の AI 整理​


概要​

AI

想像力が現実の基盤

エッセンス財団のYouTubeチャンネルにアップロードされた動画「現実の根源としての想像力、パトリック・ハーパ―と共に」の抜粋では、想像力が現実の基盤であるという考えを中心に展開されています。

ハーパ―氏は、理性や科学が現代において支配的になったことで、かつて神々や精霊として認識されていたダイモン的な存在が抑圧され、無意識の領域に追いやられたと論じています。彼は、神話や民間伝承に登場するこれらの存在が、時代や文化を超えて共有される集団的無意識の現れであり、現代におけるUFOや超常現象といった形で再出現していると示唆しています。

最終的に、失われた世界の魂を取り戻すためには、美の追求と通過儀礼の復活を通じて想像力を再活性化することが不可欠であると彼は提案しています。


詳細​

AI

主要テーマと重要な事実のレビューに関する詳細ブリーフィングドキュメント

  1. 想像力が現実の基盤である

パトリック・ハーパル氏は、想像力が「現実そのものの基盤」であると主張し、理性よりも根本的であると強調しています。プラトンやプロティノスのような古代の思想家も、魂の主要な能力は理性ではなく想像力であると説いていました。

  • 「想像力こそが現実そのものの基盤だった」
  • 「想像力は、いわば方程式を供給するというその後の骨の折れる作業よりも根本的である。」
  • プロティノスは、「魂の主要な能力は、私たちが考えがちな理性ではなく、想像力である」と述べています。
  1. ダイモン的現実と魂の世界

ハーパル氏は、UFO現象や妖精の伝承といった「異常な現象」からダイモン的現実の探求を始めました。彼は、世界中の文化に共通して存在する「妖精」や「ダイモン」と呼ばれる存在の特性を特定しています。

  • ダイモンの特性: とらえどころがなく、周辺に現れ（交差点、夜明けや夕暮れなど）、変身し、曖昧で、逆説的で、矛盾している（慈悲深くも悪意もある、物質的かつ非物質的）。
  • 「これらの生き物、これらの存在は常にとらえどころがなく、常に周辺的である。」
  • 「彼らは常に曖昧で、常に逆説的で、常に矛盾している。」
  • ギリシャ哲学では、ダイモンは「世界の魂（Soul of the World）」と呼ばれる宇宙の特定の場所に配置されています。これはプラトンのデミウルゴスの創造神話に由来し、プロティノスによって発展されました。
  • 「世界の魂は、プラトンの創造神話に由来する概念です。」
  • 「プロティノスは、宇宙全体が魂、あるいは魂の物質に根ざしていると見ていました。」
  • ハーパル氏は、世界の魂、ロマン主義的想像力、集合的無意識を同義語、または同じ「偉大な神秘、現実の偉大な未知の基盤」の類似したモデルであると提唱しています。
  1. 西洋の秘教的伝統と想像力の抑圧

ハーパル氏は、ネオプラトン主義、カバラ、ヘルメス哲学からなる「西洋の秘教的伝統」の存在を強調しています。この伝統は主流の教会や現代科学とは対照的に、「地下を流れる小川」のように歴史を通じて続いてきました。この伝統が表面化するたびに、芸術や思想の「素晴らしい開花」が伴いました。

  • 「ネオプラトン主義とカバラ、そしてヘルメス哲学が、ある種の伝統全体を形成している。」

  • 「この流れが表面化するたびに、常に芸術とアイデアなどの素晴らしい開花を伴っていることに注目すべきです。」

  • 想像力はルネサンス期に再浮上しましたが、宗教改革と17世紀の科学革命によって再び抑圧されました。ロマン主義が想像力の優位性を再主張しましたが、合理主義と哲学的な唯物論が勝利を収めました。

  • ハーパル氏は、私たちが現在、想像的な伝統の「別のルネサンス」を必要としていると考えています。

  1. 集合的無意識と現代心理学

ユングは秘教的伝統を心理学的な言語に再構築しようとしました。ハーパル氏は、ユングの集合的無意識には「すべての神々やダイモンが生き生きと存在し、知らず知らずのうちに私たちの人生に影響を与えている」と指摘しています。

  • 「ユングは伝統全体を心理学的な言葉で再構築しようとした。」
  • 「ユングがいつも言っていたように、『神々は病気になった』のです。」
  • 「すべての神々やダイモンは集合的無意識の中で生き生きと存在し、知らず知らずのうちに私たちの人生に影響を与えている。」
  • ハーパル氏は、現代の科学的思考が想像力を軽視し、神話を無視し、ダイモンの現れを認めない傾向があると批判しています。
  1. 科学における想像力と直観の役割

ハーパル氏は、多くの偉大な科学者が「途方もない想像力を持つ人々」であり、直感的かつ想像的に宇宙の概念を再構築してから、数学的な「骨の折れる作業」を行うと主張しています。

  • 「想像力は、いわば方程式を供給するというその後の骨の折れる作業よりも根本的である。」
  • 「非常に多くの偉大な科学者は、途方もない想像力を持つ人々である。」
  • ハーパル氏は、アインシュタインの宇宙論が「世界の魂」のモデルを科学的に再解釈したものと見なせるように、新しいアイデアはなく、古い神話の再パッケージ化や再語り直しにすぎないことが多いと示唆しています。
  1. 文字通り主義への批判と魂の剥奪

ハーパル氏は、科学革命が「絶対的に傲慢な文字通り主義」を導入し、神話や想像力を単なる「フィクション」として却下したと主張しています。彼は、私たちが「文字通りに理解される限りにおいて現実であり、文字通りに受け取ると非現実的である」という「イメージのパラドックス」に閉じ込められていると考えています。

  • 「科学革命の核心的な悪徳は、絶対的に傲慢な文字通り主義を導入したことだった。」
  • 「私たちは、イメージがイメージとして理解される限りにおいて現実であるが、文字通りに受け取ると非現実的であるというパラドックスに囚われている。」
  • この文字通り主義は、世界から「魂、深さ、意味、想像力豊かな活力を奪い」、現代の宇宙論を不満なものにしているとハーパル氏は述べています。
  1. 個人的なダイモンと運命

ハーパル氏は、個人的なダイモン（古代ギリシャのソクラテスのダイモンやローマのゲニウス、キリスト教の守護天使など）の概念を探求しています。このダイモンは、私たちが生まれる前に選んだ「人生の青写真」に従って、私たちを導き、守るとされています。

  • 「ダイモンは非常に私たち個人に属しており、ほとんど私たちの魂のようである。」
  • 「個人的なダイモンの二つの主要な機能は、私たちの人生を導き、私たちを守ることです。」
  • ハーパル氏は、このダイモンが必ずしも幸福を保証するものではなく、むしろ「人生の意味と満足感、そして全体性の深い感覚」をもたらす「厳しい任務を課すもの」でありうると述べています。
  1. シンクロニシティと存在の相互接続性

ハーパル氏は、シンクロニシティ（意味のある偶然の一致）が、私たちが「想像力豊かな生活に埋め込まれている」ことの証拠であると考えています。彼は、内なる精神生活と外なる世界が相互に繋がり、「精神的現実」または「ダイモン的現実」によって結びついているという信念を支持しています。

  • 「私たちの内なる精神生活が外なる世界を反映し、その逆もまた然りであり、それらが精神的現実、ダイモン的現実、そして魂によって結びつけられている世界にあなたが賛同するなら、何の問題もない。」
  • 「私たちの探求が私たちの中で強く集約されているからこそ、周りの世界が私たちに協力するのです。」
  1. 美を通じて魂を取り戻す

ハーパル氏は、世界に魂を取り戻す方法として、「美」への意識と創造を提唱しています。

  • 「美に注意を払い、可能な限り美を創造することが、世界を再び魅惑する道である。」
  • 「私たちの部屋を飾る方法、庭の手入れをする方法、私たち自身を飾る方法、本当に何でも... 世界の美の総和を増やすものは何でも、世界の魂を取り戻す方法だと私は思う。」
  1. イニシエーションと本質的な知覚

ハーパル氏は、特に若い人々のためのイニシエーションの儀式が欠如していることを嘆いています。彼は、真の知識は事実を学ぶことによってではなく、「それらに開始されることによって」得られると主張しています。

  • 「私たちは単に認識によって、事実を学ぶことによって物事を知るのではなく、それらに開始されることによって物事を知るのです。」
  • 「実存的で、没入的で、想像力豊かな知ること、骨の髄まで感じる知ること。」
  • これは「死と再生」のサイクルを含む「精神的な変容」であり、人生の各段階を通過するために不可欠であると彼は考えています。

全体として、パトリック・ハーパル氏のブリーフィングは、想像力と魂の優位性を強調し、現代の文字通り主義と合理主義が世界から意味と深さを奪い、その結果として現代の心理的および存在論的な問題を悪化させているという批判を展開しています。彼は、美の再認識とイニシエーションの儀式の復活を通じて、失われた全体性と世界との繋がりを取り戻すことを提唱しています。


timeline​

AI

このタイムラインは、パトリック・ハーパーの「想像力を現実の根源として」からの抜粋に基づいて、主要な概念の発展と歴史的変遷をまとめたものです。

紀元前4世紀頃：プラトンが「世界の魂」の概念を提唱​

  • プラトンは、創造主であるデミウルゴスが永遠のプラトン的イデア（形相）の世界を見て、私たちの世界を形成し、それを「魂」で結びつけ、生気を与えるという創造神話を展開。
  • 彼の哲学には「ロゴス」と「ミュートス」の二つの側面があり、「ミュートス」は物語を通して直接語りかけ、想像力に訴えるものとして後に再評価される。
  • 彼はまた、人は生まれる前に人生を選択し、その人生を確実に生きるために「ダイモン」が割り当てられるという「エルの神話」を語る。

紀元後2世紀～3世紀：アレクサンドリアにおける西洋秘教伝統の隆盛​

  • アレクサンドリアがギリシャ語圏の文化の中心地となり、ストア派、エピクロス派、ネオプラトン主義者、ヘルメス哲学、キリスト教徒など、多様な思想が融合する「るつぼ」となる。
  • この時期に、ネオプラトン主義、カバラ、ヘルメス哲学が結合し、「西洋秘教伝統」の地下水脈を形成する。

紀元後3世紀：プロティノスによる「世界の魂」概念の発展​

  • ネオプラトン主義の主要人物であるプロティノスが「世界の魂」の概念を最も成功裏に発展させる。
  • 彼は宇宙全体が魂に根ざしていると考え、想像力を魂の主要な能力と位置づける。

ローマ帝国時代：ダイモンと個人的な精霊の広範な信仰​

  • ギリシャの「ダイモン」がローマでは「ゲニウス」として信じられ、個人の人生を導き、守護する存在として広く認識される。この「ゲニウス」は後にキリスト教の「守護天使」の概念に引き継がれる。

中世：秘教伝統の抑圧と地下化​

  • キリスト教が優勢となり、ネオプラトン主義、ヘルメス哲学などの異教的伝統が異端として弾圧され、地下に潜る。

15世紀ルネサンス期：秘教伝統の再興​

  • コジモ・デ・メディチがギリシャ語の著作の収集を依頼し、マルシリオ・フィチーノがそれらを翻訳。
  • フィチーノはヘルメス文書、次いでネオプラトン主義のテキストを翻訳し、プラトンの「ミュートス」の側面、すなわち想像力の重要性を再発見する。この時代において、想像力は現実の根源であるという考えが再浮上する。

16世紀：秘教伝統のプロジェクトの失敗と再度の地下化​

  • ルネサンス期に隆盛したヘルメス哲学、ネオプラトン主義、カバラを融合した新しい世界観を創造するプロジェクトが、宗教改革などの歴史的要因により失敗し、想像力の伝統が再び地下に潜る。

17世紀：科学革命と合理主義の台頭​

  • 科学革命により、実証主義と合理主義が優勢となり、合理的なエゴの台頭と共に、想像力や魂といった概念が軽視され、意識から「無意識」の領域へと押し込まれる。
  • ウィリアム・ブレイクが、ロック、ヒューム、ニュートンの合理主義的な思考を批判する。

18世紀後半～19世紀初頭：ロマン主義運動における想像力の再評価​

  • 啓蒙主義への反動として、ドイツのロマン主義哲学者やイギリスの詩人たち（ウィリアム・ブレイク、コールリッジ、ワーズワース、キーツ、シェリー、バイロンなど）が、ネオプラトン主義的な思想と想像力の優位性を再主張。
  • ヤコブ・ベーメも想像力を現実の根源と見なし、ブレイクに大きな影響を与える。
  • コールリッジは、想像力を「主要な想像力」（現実を根底から形成するもの）と「二次的な想像力」（芸術的創造など）に分類する。

1840年代以降：スピリチュアリズムの隆盛​

  • 物質主義が頂点に達したヴィクトリア朝中期に、スピリチュアリズムのブームがアメリカからヨーロッパへと広がる。これは、抑圧されたダイモン的存在が再浮上した現象として捉えられる。
  • ウィリアム・クルックス卿がこれらの現象を調査し、真実であると結論づける。

20世紀：C.G.ユングとW.B.イェイツによる秘教伝統の再解釈​

  • W.B.イェイツ（詩人）とC.G.ユング（心理学者）が、想像力の伝統の「黄金の鎖」における重要な人物として登場。
  • ユングは、この伝統全体を心理学的な言語で再構築し、「集合的無意識」の概念を提唱。集合的無意識には、全ての神々やダイモンが「アーキタイプ」として存在し、人間の生活に影響を与えるとする。
  • ユングは、魂が外の世界に投射されるという初期の考えから、内と外の区別がない「心的現実」という概念へと発展させる。
  • 彼の個人ダイモンであるフィレモンとの出会いや、「赤の書」に記された経験は、ダイモン的存在との個人的な交流を示す。

現代：合理主義と科学主義の支配と想像力の再興への希望​

  • 現代の科学主義的な世界観は、魂や想像力を否定し、世界を魂の抜けたものとして描く。
  • パトリック・ハーパーは、現代社会におけるUFO、エイリアン、ビッグフット、湖の怪物などの現象を、ダイモン的存在の再出現と捉える。
  • 彼は、科学におけるブレイクスルーが直感と想像力から生まれることを指摘し、アインシュタインの宇宙論を「世界の魂」の再解釈と見なす。
  • インターネットをヘルメス神の現代的な具現化として、テクノロジーが神話や想像力を「文字通り」に解釈したものであると主張。
  • 現代のデパーソナライゼーション（非現実感）の状態を、魂との接触を失った状態と見なし、美への回帰と通過儀礼の復活を通して、想像力によって世界を再活性化する必要性を説く。
  • 現在の文化は「ホモ・サピエンス」であるだけでなく、「ホモ・レリギオスス」（宗教的な人間）であり、魂を回復させる「ルネサンス」が再び起こることを期待する。

主要関係者​

AI

このセクションでは、提供されたソースで言及されている主要な人物と、それぞれの簡単な略歴を記載します。

パトリック・ハーパー (Patrick Harpur):

  • 現代の小説家、著述家。「The Philosophers' Secret Fire」や「Daimonic Reality」といった著書で知られる。
  • 想像力、神話、ダイモン的な存在、そして西洋秘教伝統の研究者。幼い頃からUFOや超自然現象に興味を持ち、それが彼の「ダイモン的現実」という概念の探求につながった。
  • C.G.ユングとW.B.イェイツを、彼自身の個人的な探求を助けた「黄金の鎖」の主要なメンバーと見なしている。

プロティノス (Plotinus):

  • 紀元後3世紀の主要なネオプラトン主義哲学者。
  • プラトンの「世界の魂」の概念を最も成功裏に発展させ、宇宙全体が魂に根ざしていると考えた。魂の主要な能力は理屈ではなく想像力であると提唱した。

プラトン (Plato):

  • 古代ギリシャの哲学者（紀元前4世紀頃）。
  • デミウルゴスが世界を創造し、それに魂を吹き込むという「世界の魂」の概念を提唱した。
  • 彼の哲学には「ロゴス」（理性、論理）と「ミュートス」（物語、神話、想像力）の二つの側面があったとされる。
  • 「エルの神話」を通して、生まれる前に人生を選択し、ダイモンが割り当てられるという個人ダイモンの原型となる概念を示した。

コジモ・デ・メディチ (Cosimo de' Medici):

  • 15世紀のフィレンツェの有力者であり、芸術と学問の偉大なパトロン。
  • 失われたギリシャ語の著作（ヘルメス文書、プラトン作品など）を東方から収集させ、翻訳を依頼することでルネサンスにおける秘教伝統の再興に大きく貢献した。

マルシリオ・フィチーノ (Marsilio Ficino):

  • 15世紀のイタリアの学者、翻訳家、哲学者。コジモ・デ・メディチの主要な翻訳者であり顧問。
  • ヘルメス文書とプラトン（特にネオプラトン主義）のテキストを翻訳し、ルネサンスにおける想像力の中心的な役割を強調した。彼にとって想像力は現実そのものの根源であった。

キャスリーン・レイン (Kathleen Raine):

  • イギリスの詩人。
  • プラトンの哲学に「ロゴス」と「ミュートス」の二つの側面があることを指摘し、フィチーノが「ミュートス」の側面、すなわち想像力の伝統に惹かれたことを示唆した。

ウィリアム・ブレイク (William Blake):

  • 18世紀後半から19世紀初頭のイギリスの詩人、画家。
  • ロマン主義の主要人物であり、想像力が現実の根源であると強く主張した。ロック、ヒューム、ニュートンといった啓蒙主義の合理主義者を厳しく批判した。

サミュエル・テイラー・コールリッジ (Samuel Taylor Coleridge):

  • 18世紀後半から19世紀初頭のイギリスの詩人、哲学者。
  • ロマン主義の主要人物であり、想像力を「主要な想像力」と「二次的な想像力」に分類し、前者が私たちの知覚を支えるより根源的なものであると説いた。

ウィリアム・ワーズワース (William Wordsworth):

  • 18世紀後半から19世紀初頭のイギリスのロマン主義詩人。自然と人間の魂の密接な関係、そして自然における想像力の役割を強調した。

ジョン・キーツ (John Keats):

  • 19世紀初頭のイギリスのロマン主義詩人。想像力の優位性を信じた。

パーシー・ビッシュ・シェリー (Percy Bysshe Shelley):

  • 19世紀初頭のイギリスのロマン主義詩人。想像力の優位性を信じた。

ジョージ・ゴードン・バイロン (George Gordon Byron):

  • 19世紀初頭のイギリスのロマン主義詩人。想像力の優位性を信じた。

ジョン・ロック (John Locke):

  • 17世紀のイギリスの哲学者。経験論の主要人物であり、彼の思想は啓蒙主義の合理主義に影響を与えた。ブレイクは彼を批判した。

デイヴィッド・ヒューム (David Hume):

  • 18世紀のスコットランドの哲学者。経験論の主要人物であり、彼の思想は啓蒙主義の合理主義に影響を与えた。ブレイクは彼を批判した。

アイザック・ニュートン (Isaac Newton):

  • 17世紀のイギリスの物理学者、数学者。科学革命の象徴的存在。彼の科学的合理性は、ブレイクによって「ニュートン眠い」（Newton-sleepy）と批判された。

ヤコブ・ベーメ (Jakob Böhme):

  • 16世紀から17世紀のドイツの神秘主義者、哲学者。
  • 想像力を現実の根源（'urgrund'）と見なし、ウィリアム・ブレイクに大きな影響を与えた。

W.B.イェイツ (W.B. Yeats):

  • 20世紀の偉大なアイルランドの詩人、劇作家。
  • 秘教的な伝統に深く傾倒し、想像力の優位性を重視した。彼は自身の「個人ダイモン」を強く意識しており、その存在が彼を人生の課題へと駆り立てたと述べた。ユングの「アーキタイプ」を「シンボル」と呼んだ。

C.G.ユング (C.G. Jung):

  • 20世紀の偉大なスイスの心理学者、精神科医。
  • 「集合的無意識」と「アーキタイプ」の概念を提唱し、神々やダイモンが心理学的な言語で再解釈された存在であるとした。
  • 内と外の現実を統合する「心的現実」という概念を打ち出し、錬金術の研究を通してこれを深めた。
  • 彼の個人的なダイモンであるフィレモンとの交流は、「赤の書」に記されている。彼もまた、自身のダイモンが人生の課題へと駆り立てると感じていた。

ジークムント・フロイト (Sigmund Freud):

  • 20世紀のオーストリアの神経学者、精神分析学の創始者。
  • 「無意識」の概念を提唱したが、ユングは彼がオイディプス神話などごく一部の神話しか扱わなかったことに言及し、全ての神話が集合的無意識に存在するとした。

ソクラテス (Socrates):

  • 古代ギリシャの哲学者。
  • 彼の有名な「ダイモン」は、彼に「ノー」とだけ告げ、彼が神々に不快なことをしようとするのを止めた。
  • ダイモンを人間と神々の間の仲介者と見なし、人間の願いを神々に伝え、神々の意志を人間に伝える存在とした。

オデュッセウス (Odysseus):

  • ギリシャ神話の英雄。プラトンの「エルの神話」において、次の人生として英雄ではなく、平凡な農夫の人生を選ぶ人物として言及される。

イアイン・マクギルクリスト (Iain McGilchrist):

  • 現代の精神科医、著述家。彼の著作は、脳の左右半球の機能の非対称性と、それが現代の世界観に与える影響について考察している。合理的なエゴの台頭を「左脳思考」の支配と結びつける。

ガリレオ・ガリレイ (Galileo Galilei):

  • 16世紀から17世紀のイタリアの天文学者、物理学者。
  • 望遠鏡を改良し、天体観測に用いた。彼の業績は科学革命の象徴とされるが、パトリック・ハーパーはこれを「詩的な視覚を拡大された視覚と交換した」ものと見なしている。

リチャード・ドーキンス (Richard Dawkins):

  • 現代のイギリスの生物学者、進化論者。「利己的な遺伝子」の著者。
  • パトリック・ハーパーは、彼の遺伝子の記述が、古代ギリシャ人が「個人ダイモン」に帰属させた特性（運命を決定し、人生の青写真となる）を思わせると指摘する。

アルベルト・アインシュタイン (Albert Einstein):

  • 20世紀の理論物理学者。相対性理論を提唱。
  • パトリック・ハーパーは、彼の宇宙論が「世界の魂」の概念を科学的に再解釈したものと見なし、直感と想像力がいかに科学的発見の基礎となるかを示す例として挙げられる。

パスカル (Pascal):

  • 17世紀のフランスの数学者、物理学者、哲学者。
  • 広大な宇宙の概念に恐怖を感じた人物として引用され、これは現代の科学的世界観の「魂のなさ」の初期の兆候として捉えられる。

シェイクスピア (Shakespeare):

  • エリザベス朝時代のイギリスの劇作家、詩人。ヘルメス神の描写に彼の言葉が引用される（「40分で地球をめぐる」）。

ピカソ (Picasso):

  • 20世紀のスペインの画家。彼が「私はなるのではない、私はいるのだ」と述べた言葉が、生まれながらにして完成しており、それを展開するだけであるという、個人ダイモンやアナムネーシス（想起）の概念を裏付ける例として引用される。

シモーヌ・ヴェイユ (Simone Weil):

  • 20世紀のフランスの哲学者、神秘主義者。
  • 彼女の「偶然、運命、宿命、摂理」という言葉の階層に関する考察が引用され、摂理は個人の意志と神の意志が一致する点であると示唆される。

ルパート・シェルドレイク (Rupert Sheldrake):

  • 現代のイギリスの生物学者。全ての宇宙のものが意識を持っているという「形態形成場」などの概念で知られる。パトリック・ハーパーはこれを「世界の魂」の現代的な解釈と見なす。

ハメット (Hamlet):

  • シェイクスピアの悲劇の主人公。彼の言葉「灰色で、うんざりする、陳腐で、無益」が、魂との接触を失ったデパーソナライゼーションの状態を表すものとして引用される。

ヤーコプ・ベーメの現実の根本原理​

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現実の基盤というより大きな文脈において、ヤーコプ・ベーメの現実の根本原理に関する見解は、ソースで繰り返し強調されている「想像力が現実の基盤である」という中心的アイデアに深く根ざしています。

ヤーコプ・ベーメは、想像力が「urgrund」、すなわち現実そのものの根本原理であると考えていました。彼のこの考え方は、詩人ウィリアム・ブレイクに大きな影響を与えました。

ソースでは、ヤーコプ・ベーメが、歴史を通じて主流の伝統に逆らって流れてきた「黄金の鎖」と呼ばれる想像的伝統、または西洋の秘教的伝統の重要なつながりとして位置づけられています。この伝統は、新プラトン主義、カバラ、ヘルメス哲学といった思想から成り立っています。

この「黄金の鎖」は、以下のような思想家や概念にまで遡ることができます。

  • プロティノスは、魂の主要な機能は理性ではなく想像力であると述べており、宇宙全体が魂、または魂の素材に基づいており、それが宇宙を構成するすべてのイメージを生み出すと見ていました。
  • フィチーノや同時代の思想家たちもまた、想像力が現実のまさに基盤であり、理性ではないと強調していました。理性は許容されるものの、想像力によって受け入れられる甘美な理性であるとされました。
  • ロマン主義者たち、特にウィリアム・ブレイク、コールリッジ、ワーズワースらは、想像力の優位性を信じていました。彼らは、自然そのものが想像力であると考え、内側の世界と外側の世界の間に二元的な区別を設けませんでした。
  • ユングは、この伝統全体を心理学的な言語で再構築しようと試み、集合的無意識の概念を提唱しました。集合的無意識の中には、すべての神々やダイモーン（daimons）が生きており、私たちの人生に影響を与えているとされます。この集合的無意識、世界の魂、そしてロマン主義的想像力は、すべて「現実の偉大な未知の基盤」の異なるモデルであり、互いに類似していると述べられています。

ヤーコプ・ベーメの考えは、現代の科学的・合理主義的な世界観とは対照的です。合理的な英雄的自我が台頭し、魂や想像力を否定し、それらを影に追いやった結果、無意識という概念が生まれたと説明されています。しかし、偉大な科学者の多くは、方程式を立てたり計算する前に、直感的かつ想像的に宇宙の概念を把握する、計り知れない想像力の持ち主であると指摘されています。これは、科学自体が想像力の優先性を裏付けていることを示唆しています。

したがって、ヤーコプ・ベーメの「想像力が現実の根本原理である」という洞察は、単なる個別的な主張ではなく、現代の合理主義的視点に挑戦し、想像力と魂の重要性を強調する、西洋の秘教的伝統における永続的かつ中心的なテーマを形成していると言えるでしょう。


UFO/超常現象 は「想像力と世界の魂」の顕現​

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パトリック・ハーパーの探求というより大きな文脈において、ソースは超常現象（UFO、超自然現象）について、それらが現実の根本原理としての想像力と「魂の世界 (Soul of the World)」という彼のより広範な世界観とどのように深く結びついているかを詳細に論じています。

ハーパーの探求は、彼が若い頃に世界観を形成しようと奮闘したことから始まります。彼は、彼が構築しようとしていた「科学的、神学的、社会学的スキーム」に当てはまらない領域があることに気づきました。それは、UFOやエイリアン、超自然現象といった「異常な現象」の出現でした。彼は特に、UFO現象と、自身が半分アイルランド人であることから身近だったアイルランドの妖精の伝承を含む、より伝統的な「民俗学」との間に親和性（類似性）があることに気づきました。人類学を掘り下げる中で、彼はアラビアのジン、中国の狐狸精、ヨーロッパのエルフ、スカンジナビアのフルドゥフォルクや土地の精霊、アフリカやアメリカの部族が信じる精霊など、これらの種類の存在を信じない文化が世界中に存在しないことを発見しました。

これらの存在は、人々が常に目にする、あるいは信じるという意味で「現実」であるとハーパーは考えました。しかし、彼が問いかけたのは、「それらがどのような種類の現実を表しているのか？」という問いでした。UFO、エイリアン、妖精の法則を研究する中で、彼はこれらの生き物や存在に共通するいくつかの重要な特徴を特定しました。

  • とらえどころがない（elusive）
  • 周縁的（marginal）：交差点、橋、海岸などの周縁的な場所や、夜明けや夕暮れ、夏至の夜など周縁的な時間に現れることを好む。
  • 変身する（shape-shifting）：これは彼のその後の想像力に関する哲学にとって非常に重要となる特徴です。
  • 常に曖昧、逆説的、矛盾している（ambiguous, paradoxical, contradictory）：彼らは慈悲深いと同時に悪意を持つことがあり、常にずる賢い「トリックスター」のような存在です。
  • 物質的と非物質的の両方である（both material and immaterial）：これは私たちが「物質的＝現実」「非物質的＝非現実」と考えるため、理解が非常に困難な点です。しかし、これらの存在は完全に物質的な形で現れたかと思うと、突然消え去ることができます。

ハーパーは、これらの現象を説明するために、古代ギリシャ語の「ダイモーン（daimona/daemones）」という言葉を採用しました。ギリシャ文化では、ファウヌス、サテュロス、ニンフ、ドライアド、ナイアッドなど、広範なダイモーンが認識されていました。これらのギリシャのダイモーンは、ギリシャ哲学において「世界の魂（Soul of the World）」と呼ばれる宇宙の特定の場所に位置づけられていました。この「世界の魂」はプラトンに由来し、新プラトン主義者、特にプロティノスによって発展させられ、宇宙全体が魂または魂の素材に根ざしており、宇宙を構成するすべてのイメージを生み出すと考えられていました。ダイモーンは、この魂の中に住む、魂のように変身する存在と見なされていました。

ハーパーは、現代の科学的・合理主義的な世界観が「魂」や「想像力」を否定し、それらを「無意識」として影に追いやった結果、これらの現象が「超常現象」として扱われるようになったと指摘しています。しかし、彼は、偉大な科学者でさえ、その発見において直感的かつ想像的な概念把握を先行させていることを強調し、科学自体が想像力の優先性を裏付けていると主張します。彼は、これらの超常現象は、科学的探求によって自然界から追放されたダイモーンが、心霊主義の熱狂や、ビッグフット、ブラックパンサー、湖の怪物、UFO、エイリアンといった「奇妙な動物」の形をとって「回帰」しているのだと論じます。

つまり、ハーパーにとって、UFOや超自然現象は、単なる未解明な物理現象や感覚の限界によるものではありません。それらは、現実のより深い基盤、すなわち想像力と世界の魂の顕現なのです。彼らは、人間が合理的な自我の台頭によって切り離されてしまった、世界に内在するダイモニックな現実の一部であり、物質と非物質の間の二元論的な区別が確立される前の、より統合された「神話的」な世界観の残滓であると見なされています。彼の探求は、これらの「異常な現象」が、「黄金の鎖」と呼ばれる想像的伝統、つまりプラトン、プロティノス、フィチーノ、ベーメ、ブレイク、ユングといった思想家によって受け継がれてきた、合理主義的・物質主義的な主流に逆らう西洋の秘教的伝統に、いかに深く根ざしているかを明らかにするものでした。これらの現象を理解することは、現代の「魂が抜けた（soulless）」世界観を再活性化し、世界を再び聖なるもの、魂を持ったものとして認識するための鍵となると彼は示唆しています。


情報源 : 動画(1:31:12)​

Imagination as the ground of reality, with Patrick Harpur

https://www.youtube.com/watch?v=w_sj8KOgO3Q

動画概要欄​

40,800 views 2023/04/03 In this wide-ranging interview, one of our favorite scholars, Patrick Harpur, discusses the fundamental role of the imagination in human history, the human mind, and reality at large. He also discusses the daimons, those elusive, contradictory figures who inhabit minds and the world, but who appear only to those with the eyes to see. Harpur's extensive, extraordinary, life-transforming body of work is one of the most criminally underrated in modern scholarship.

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(2025-07-09)